La resistencia de los obispos a la correcta traducción del Misal

Artículo de Chiesa On Line

Diario Vaticano / No todos los obispos tienen buena voluntad

Los italianos están en primera fila en la desobediencia a Roma, en lo que se refiere a la traducción de las palabras de la consagración. Alemanes y austríacos siguen a continuación. Y también hay desacuerdo en la traducción del Padre Nuestro y del Gloria

CIUDAD DEL VATICANO, 4 de octubre de 2011 – En estos días, está llegando a todas las parroquias e iglesias de Estados Unidos la nueva versión inglesa del Misal Romano, que será utilizado a partir del próximo primer domingo de Adviento, el 27 de noviembre.

Son numerosas y muy debatidas las variaciones respecto al anterior Misal. Pero el cambio que ha suscitado mayores disputas es ciertamente el que se refiere a las palabras de la consagración del vino, allí donde en la versión latina se lee: "Hic est enim calix sanguinis mei […] qui pro vobis et pro multis effundetur". El "pro multis" de esta fórmua en las traducciones en lengua vulgar del postconcilio ha sido traducido generalmente con "por todos": traducción que no sólo no respetaba la letra del original latino, a su vez derivado de los textos evangélicos, sino que ha generado también un sutil aunque vivaz debate teológico.

Para obviar estos problemas, en el mes de octubre del 2006 se envió a los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo una carta, bajo la "dirección" de Benedicto XVI, por parte de la Congregación para el Culto Divino, presidida en ese entonces por el cardenal Francis Arinze. En ella se pedía que se tradujera el "pro multis" con "por muchos", cosa que han hecho los episcopados de Hungría (de "mindenkiért" a "sokakért") y de varios países de Latinoamérica (de "por todos" a "por muchos"), y que se comprometió a hacerlo el episcopado español, y que ha hecho, no sin vivísimas discusiones también entre los obispos, el episcopado de Estados Unidos (de "for all" a "for many"). En cuanto a los episcopados de Alemania y de Austria, en ellos se registran fuertes resistencias al tránsito de "fur alle" a "fur viele".

En lo que se refiere a Italia, el argumento ha sido afrontado por los obispos en el curso de la Asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal, celebrada en Asís en noviembre del 2010, en el transcurso del examen de los materiales de la tercera edición italiana del Misal Romano.

En esa ocasión, entre los obispos italianos se manifestó una masiva reticencia a introducir el "per molti". En efecto, en el curso de los trabajos se insistió en el hecho que las Conferencias Episcopales de las regiones particulares ya habían sido unánimes al escoger la versión "per tutti". Y cuando los obispos de toda Italia fueron llamados a votar sobre este punto específico del Misal, el resultado fue el siguiente: sobre 187 votantes, además de una ficha blanca, hubo 171 votos a favor de mantener el "per tutti", 4 para introducir la versión "per la moltitudine" (calcado de "pour la multitude" vigente en el Misal francés), y apenas 11 para el "per molti" pedido por la Santa Sede en el 2006.

En la misma reunión, los obispos italianos votaron también a favor de dos cambios en el Padre Nuestro y en el Gloria.

Para el Padre Nuestro, en el transcurso de una doble votación, los obispos descartaron primeramente la hipótesis de mantener la frase "non ci indurre in tentazione" [no nos induzcan a caer en la tentación]; en efecto, esta frase recogió solamente 24 votos sobre 184 votantes, menos de las dos que luego fueron a ballotage: "non abbandonarci alla tentazione" [no nos abandones a la tentación] (87 votos) y "non abbandonarci nella tentazione" [no nos abandones en la tentación] (62 votos). De estas dos, la más votada en el ballotage resultó finalmente la primera, con 111 sufragios contra 68.

En lo que se refiere al Gloria, sobre 187 votantes, 151 aprobaron la variante "Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama" [Gloria a Dios en lo alto de los cielos y paz en la tierra a los hombres que él ama], en lugar de la actualmente en uso "Gloria a Dio nell’alto dei cieli e pace in terra agli uomini di buona volontà" [Gloria a Dios en lo alto de los cielos y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad], que obtuvo 36 sufragios.

A propósito de estos mismos textos, los obispos de Estados Unidos han preferido no tocar el Padre Nuestro, dejando inalterada la frase "and lead us not into temptation" [y no nos lleves a la tentación], lingüísticamente más fiel a la frase latina "et ne nos inducas in tentationem".

Mientras que en lo que se refiere al Gloria han elegido cambiar las palabras "and peace to his people on earth" [y paz a su pueblo en la tierra] en "and on earth peace to people of good will" [y en la tierra paz a las personas de buena voluntad], también en este caso siguiendo textualmente el original latino "et in terra pax hominibus bonae voluntatis".

San Francisco de Asís

"La ley de Cristo, que se cumple en el amor, nos obliga a procurar la salvación de las almas más que la del cuerpo". 

San Francisco de Asís

Cardenal Koch habló claro sobre la pérdida del sentido del Sacrificio en el Novus Ordo, y L'Osservatore Romano lo omitió

Su Eminencia el cardenal Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, intervino hace unos meses en el coloquio sobre la Forma Extraordinaria del Rito Romano, en el colegio Angelicum de Roma. En los últimos días varias páginas -algunas vinculadas a la Fraternidad de San Pío X- han reproducido parte de lo afirmado por el cardenal en dicha conferencia, y que según estas fuentes fue omitido por L'Osservatore Romano.

"La desaparición de la misa romana tradicional puede ser equiparado a un intento de borrar el escándalo provocado (como dice el Apóstol) por la Cruz de Cristo. En aras del ecumenismo, como se ha dicho muchas veces. Sólo que, paradójicamente, esta desaparición fue también una catástrofe desde el punto de vista de la imagen ofrecida por la Iglesia Católica en relación con los anglicanos, ortodoxos y numerosos luteranos. Cuanto más se desea complacer al hombre (esto es bien conocido), menos se preserva su interés, si no su misma estima...
...si los defensores de la reforma litúrgica han justificado el Novus Ordo por su espíritu ecuménico, esto no podría esperarse del Usus Antiquior, simplemente porque este último es la garantía de la continuidad teológica... Formalmente uno hablaba, de la Eucaristía como el "sacrificio de la Misa". Hoy en día, esta visión es menos frecuente, o simplemente olvidada, si no absolutamente dejada a un lado. Ningún aspecto del misterio eucarístico ha sido más controvertido después del Concilio Vaticano II que la definición de la Eucaristía como sacrificio, tanto el sacrificio de Jesucristo y el sacrificio de la Iglesia, hasta el punto que podemos temer que estos conceptos fundamentales de la fe católica en la Eucaristía sean totalmente olvidados".

Fuente: Acción Litúrgica

Cuatro nuevos miembros de la Federación de Una Voce

 Escudo de Una Voce Cuba

La Foederatio Internationalis Una Voce (FIUV), (Federación Internacional Una Voce), que promueve la defensa de la Liturgia tradicional tiene cuatro nuevos miembros: 

Una Voce Albaruthenia (Bielorusia)
Una Voce Natal (Brasil)
Una Voce Cuba
Una Voce Ucrania.

Cardenal Burke en el Congreso sobre Asís

Presentamos un resumen del Congreso realizado en Roma sobre la próxima Jornada de Asís, que tendrá lugar el 27 de octubre en el XXV aniversario del encuentro convocado por el Beato Juan Pablo II. En dicho Congreso se hizo pública parte de una carta personal enviada por Benedicto XVI a un amigo protestante en la cual explica sus motivaciones al convocar este encuentro. Tomamos este resumen de la web La buhardilla de Jerónimo.

“El Santo Padre ha querido subrayar el concepto de peregrinación hacia la verdad: no un estar juntos para rezar juntos de un modo disparatado, con el riesgo de confundir la fe revelada sobrenatural con las creencias religiosas humanas y naturales, sino un caminar juntos hacia la única Verdad”. Con estas palabras, el cardenal Raymond Leo Burke intervino en el Congreso “Peregrinos de la Verdad hacia Asís”, organizado por la Asociación Católica Spes y realizado el 1º de octubre en Roma, para poner en evidencia el significado de la próxima jornada convocada para el 27 de octubre en Asís.

Durante los trabajos del congreso se desarrolló un debate interesante respecto al modo en que los fieles católicos pueden acercarse a este encuentro por la paz y la justicia en el mundo. Este tipo de eventos causa fundadas preocupaciones, de hecho el Card. Burke releva que “no son pocos los riesgos, de los cuales – como es claro – el Pontífice es muy consciente. Los medios masivos de comunicación dirán, aún sólo con las imágenes, que todas las religiones se han encontrado juntos para pedir la paz a Dios. Un cristiano poco formado en la fe puede sacar de ello la conclusión gravemente errónea de que una religión vale lo mismo que la otra y que Jesucristo es uno de los tantos mediadores de salvación”.

Esta preocupación fue advertida también por los organizadores. En la introducción a los trabajos, el coordinador, Lorenzo Bertocchi, hizo público un interesante extracto de una carta personal del Santo Padre enviada el pasado 4 de marzo de 2011 al pastor luterano, profesor Peter Beyerhaus. Este último, de hecho, en virtud de una larga amistad que se remonta a los tiempos de la enseñanza del Cardenal Ratzinger en Tubinga, en febrero pasado envió una carta al Santo Padre en la que manifestaba su perplejidad sobre el riesgo sincretista de una nueva convocatoria de la jornada de Asís. Por eso preguntaba a Benedicto XVI cuáles eran sus intenciones para participar en la misma. La respuesta del Papa al profesor Beyerhaus ya había sido citada, si bien no literalmente, en una entrevista al mismo profesor realizada por el periódico alemán Kichliche Umschau en el pasado mes de abril.

Hoy, después de haber recibido una autorización por parte de Beyerhaus, los organizadores pueden hacer público el pasaje literal mencionado en la entrevista:

“Comprendo muy bien – escribe Benedicto XVI el 4 de marzo de 2011 – su preocupación respecto a mi participación en el encuentro de Asís. Pero esta conmemoración debía ser celebrada de todos modos y, después de todo, me parecía lo mejor ir allí personalmente para poder intentar de esta manera determinar la dirección del todo. Sin embargo haré todo para que sea imposible una interpretación sincretista o relativista del evento y para que quede firme que siempre creeré y confesaré lo que había atraído a la atención de la Iglesia con la Dominus Iesus”.

Después de la Santa Misa, celebrada en la forma extraordinaria por Mons. Pozzo, comenzaron los trabajos del congreso con una intervención del P. Serafino Lanzetta sobre la unicidad salvífica de Cristo y de la Iglesia así como la presenta la Dominus Iesus. Seguidamente, Don Mauro Gagliardi puntualizó la interpretación magisterial y las de los medios masivos de comunicación sobre las jornadas de Asís. La intervención de don Alessandro Olivieri Pennesi ofreció un claro panorama del así llamado “supermercado religioso”, con particular referencia a los denominados movimientos religiosos alternativos. Por la tarde, después de la ya citada prolusión del Cardenal Burke, realizó su intervención el Arzobispo Hon Tai-Fai Savio, Secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

El debate conclusivo contó con la participación de Don Nicola Bux (“Nosotros adoramos lo que conocemos – Jn. 4, 22 – Verdad, Iglesia y salvación”), Don Manfred Hauke (“Semina verbi, ¿o bien obra diabólica? Los Padres de la Iglesia sobre las religiones paganas”), y el profesor Corrado Gnerre (“Peregrinos de la Verdad hacia Asís”).

En la citada carta, enviada al profesor Beyerhaus, Su Santidad pedía al amigo que prestara total confianza en su persona sobre el hecho de que se comprometería en evitar una visión sincretista y relativista de la jornada.

Los organizadores del congreso y los relatores estuvieron de acuerdo, aún en la diversidad de las perspectivas, en confiar en el Santo Padre y en cooperar para que sus intenciones encuentren efectiva realización.

Entrevista a Mons. Guido Pozzo, en la que habla del diálogo con la FSSPX

 

Entrevista con el Secretario de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», Mons. Guido Pozzo, publicada por Gloria TV, 3 de octubre de 2011. Traducción al español de Secretum Meum Mihi.


Monseñor, Ud. participó en el diálogo con la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X. ¿Qué Impresión personal tuvo de estas reuniones? ¿En qué estamos? ¿Cree que llegaremos pronto a una reconciliación?

Mi impresión es sustacialmente positiva por cuanto respecta a la cordialidad con la que el diálogo, la conversación, se desenvolvió y debo decir que el diálogo ha sido siempre muy franco, sincero, y a veces vivaz, como era también comprensible, dada la problemática y la temática en discusión. Pienso que hemos llegado a un punto decisivo, aunque ciertamente no conclusivo en este camino, que ha servido para aclarar ampliamente y en modo profundo las respectivas posiciones de la Fraternidad de San Pío X y de los expertos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ahora se trata precisamente de pasar a un plano más valorativo, a un nivel evaluador de los puntos de controversia, para verificar la posibilidad concreta de superar las dificultades doctrinales y los problemas doctrinales que se han afrontado.

¿Existe un modus procedendi en caso que el Preámbulo doctrinal no se firme?

En este momento el texto del Preámbulo doctrinal ha sido entregado a Monseñor Fellay, a los superiores de la Fraternidad, para que puedan examinarlo y darle una respuesta, que nosotros esperamos será sustancialmente favorable, positivo y afirmativo. Siempre existe la posibilidad de pedir algunas precisiones, algunas aclaraciones que de parte proveeremos ciertamente dentro de un tiempo razonable. Plantear el problema de qué sucederá a la hora de que la dificultad sea considerada grave, insuperable, creo que está fuera de lugar. En este momento no existe este problema.
La Fraternidad no ha nacido de la nada, sino en respuesta a una gravísima crisis eclesiástica, sobre todo en países como Alemania, Francia o Suiza. Esta crisis persiste. ¿Cree que después de un acuerdo hecho en Roma, la Fraternidad podrá coexistir en estos países bajo el techo de la Iglesia institucional?
Yo respondería simplemente que quien es verdaderamente y plenamente católico, puede vivir plena y adecuadamente en la Iglesia Católica, donde quiera que la Iglesia Católica exista y se desarrolle. No es sólo una afirmación de principio, se trata de una afirmación existencial que corresponde a la realidad de la Iglesia Católica. Esto naturalmente no significa que haya dificultades, también por causa de la crítica situación en la que se encuentran muchos católicos, el mundo católico, en estos y en otros países, pero no creo que en la historia no haya habido casos análogos y por lo tanto la respuesta es muy simple: quien es verdadera y plenamente católico, no sólo tiene derecho, sino vive bien y se encuentra bien en la Iglesia Católica.

¿Cuáles son las razones de la hostilidad en muchos ambientes eclesiásticos contra la liturgia que la Iglesia y muchos santos han celebrado durante tanto tiempo y que era el instrumento de un desarrollo espectacular de la Iglesia?

Es una pregunta compleja porque creo que hay muchos factores que intervienen para comprender este prejuicio ahora difundido contra la liturgia de la forma extraordinaria del Rito Antiguo. Hay que tener presente que durante muchos años no se ha ofrecido una formación litúrgica verdaderamente adecuada y completa en la Iglesia Católica. Se ha querido introducir el principio de una ruptura, de un alejamiento, un cambio radical entre la reforma litúrgica propuesta, instaurada, promulgada por el Papa Pablo VI y la liturgia tradicional. En realidad las cosas son diferentes, porque está claro que existe una continuidad sustancial en la liturgia, en la historia de la Liturgia; hay crecimiento, progreso, renovación, pero no ruptura, no discontinuidad, y así estos prejuicios afectan decisivamente la mentalidad de varias personas, de los eclesiásticosy también de los fieles. Tenemos que superar este prejuicio, debemos ofrecer una formación litúrgica completa, auténtica, y ver cómo, precisamente, una cosa son los libros litúrgicos de la reforma querida por Paulo VI, otra cosa son las formas de actuar que en muchas partes del mundo católico se han verificado en la práctica, y que son autenticos abusos de la misma reforma litúrgica de Pablo VI y también contienen errores doctrinales que deben ser corregidos y rechazados. Esto es lo qué el Santo Padre Benedicto XVI, en un discurso en el Ateneo Anselmiano, recientemente, a finales de primavera de este año, ha querido reiterar una vez más. Una cosa son los libros de la reforma litúrgica, otra son las formas concretas de actuación que, por desgracia, se han extendido en muchas partes y que no son coherentes con los principios que se establecieron y explicitaron en la Constitución del Concilio Vaticano II “Sacrosantum Concilium”, sobre la divina liturgia.

El preámbulo confidencial fue dado a Mons. Fellay el 14 de septiembre. Un día después, Andrea Tornielli ya había informado. ¿Como es qué las informaciones confidenciales del Vaticano pasan tan rápidamente a la prensa?

La habilidad de los periodistas es muy notable, es la habilidad de interceptar la noticia que es verdaderamente admirable en algunos aspectos, pero yo diría que en este caso los periodistas, no sólo al periodista Tornielli sino también otros, el día después reportaron sustancialmente el comunicado de prensa que ya informaba de algunos elementos esenciales del Preámbulo Doctrinal y entonces diría que el contenido profundo del Preámbulo, en sus particulares, no se conoce, al menos por el momento no ha se hecho público, y los periodistas no han hablado, no han descrito en los particulares el desarrollo y la elaboración del Preámbulo Doctrinal, por lo que la reserva sustancialmente en este caso creo que ha sido mantenida. Espero que se mantega.
¿Usted, antes de formar parte de Ecclesia Dei, ha tenido experiencias personales con la misa en latín? ¿Cómo ha vivido los cambios litúrgicos en los años sesenta?

Las preguntas son dos, y a la primera respondo que antes del motu proprio Summorum Pontificum en 2007, no he tenido ningún contacto con la celebración de la Misa en el rito antiguo, y he comenzado a celebrar la Misa en la forma extraordinaria del rito con el motu proprio Summorum Pontificum, que ha dado facultad para que esta misa pueda ser celebrada en esta forma.

¿Como he vivido en los años sesenta, los setenta los cambios? Debo decir que, ya que, según mi forma de ser formado y preparado por mis profesores en el Seminario, y sobre todo también en la Pontificia Universidad Gregoriana con mi maestría en teología, siempre he tratado de entender lo que el Magisterio proponía a través de la lectura de sus textos, no por lo que los teólogos o una cierta publicidad católica atribuía al mismo Magisterio. Así que nunca he tenido problemas en aceptar la Misa en la reforma litúrgica de Paulo VI, pero pronto me di cuenta de que debido a este gran desorden que se ha introducido en la Iglesia después de 1968, muy a menudo la misa de Paulo VI se deformó y se ha celebrado de una manera absolutamente contraria a las intenciones profundas del legislador, es decir, del Sumo Pontífice, por lo que este desorden, este colapso de la liturgia del que ha hablado el entonces Cardenal Ratzinger en algunos de sus libros y en algunas publicaciones de liturgia, también lo experimentado muy directamente, y siempre he querido separar las dos cosas: una cosa son los ritos, los textos del misal, otra cosa es la forma en que se celebra, o ha sido celebrabada la liturgia en muchos casos y en muchos lugares, especialmente sobre la base de este principio de la creatividad, una creatividad salvaje que no tiene nada que ver con el Espíritu Santo, y yo diría exactamente lo contrario de lo que el Espíritu Santo quiere.
¿Por qué vale la pena promover la misa en latín?

Es porque en la misa del rito son explicitados, evidenciados, ciertos valores, ciertos aspectos fundamentales de la liturgia, que merecen ser mantenidos y no hablo sólo de la lengua latina o del canto gregoriano, hablao del sentido del misterio, de lo sagrado, el sentido del sacrificio, de la Misa como sacrificio, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucaristía, y del hecho de que hay grandes momentos de recogimiento interior, como participación interior en la divina liturgia. Estos son todos elementos fundamentales que en la misa del rito antiguo son particularmente evidenciados. No estoy diciendo que en la misa de la reforma de Paulo VI estos elementos no existen, sino hablo de una evidenciación mayor y esto puede enriquecer, incluso a aquellos que celebran o participan en la Misa en la forma ordinaria. Nada prohibe pensar que en el futuro se pueda también lograr una reunificación de las dos formas con elementos que se complementan entre sí, pero esto no es un objetivo a lograr corto tiempo, sobre todo no con una decisión tomada en un escritorio, sino que requiere una maduración de todo el pueblo cristiano llamado a comprender el valor de las dos formas litúrgicas del mismo rito romano.

Esplendor de la Liturgia en Puerto Real, Cádiz

Esplendor de la Liturgia en la Santa Misa Novus Ordo de despedida de Mons. Antonio Ceballos en la Parroquia Mayor y Prioral de San Sebastián Mártir de Puerto Real, Cádiz, España. 

Destacamos la disposición del altar según la catequesis del Santo Padre, con cruz central flanqueada por siete candelabros por tratarse de pontifical, así como el uso del comulgatorio.

Santos Ángeles Custodios

 

"Queridos amigos, el Señor está siempre cercano y operante en la historia de la humanidad, y nos acompaña también con la singular presencia de sus Ángeles, que hoy la Iglesia venera como “custodios”, que son ministros del divino cuidado por cada hombre. Desde el inicio hasta la hora de la muerte, la vida humana está circundada de su incesante protección. Y los Ángeles hacen corona a la Augusta Reina de las Victorias, la Santísima Vírgen María del Rosario, que en el primer Domingo de Octubre, justo a esta hora, en el Santuario de Pompeya y del mundo entero, acoge la Súplica ferviente, para que sea vencido el mal y se revele, en plenitud, la bondad de Dios".

SS Benedicto XVI, Ángelus del 2 de octubre de 2011

Altares católicos en Toledo

Santa Misa Novus Ordo en la Festividad del Santisimo Cristo de la Misericordia, 

en Choza de Canales, Toledo España,  celebró D. José Rico Pavés, 

Director del secretariado de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe 

de la Conferencia Episcopal Española y profesor del Seminario de Toledo,

el altar estaba dispuesto según la catequesis papal, 

con cruz central flanqueada de los seis candelabros. 

Destacamos el uso de ornamentos tradicionales 

así como el uso del velo del cáliz y del guardacorporales.

Primera Misa Solemne en la Parroquia de Espinoso del Rey, Toledo, España,

el altar estaba dispuesto según las directrices del Santo Padre, 

con cruz central y seis candelabros.

  Este verano Mons. Braulio Rodríguez Plaza, 

Arzobispo Primado de Toledo,  

realizó la dedicación del nuevo altar 

de la Iglesia de Camarenilla, Toledo, España, 

que había sufrido una gran remodelación. 

Destacamos la disposición del altar a ejemplo del Papa Benedicto XVI, 

con cruz central, flanqueada por los candelabros, 

así como el comulgatorio para comulgar de rodillas.

 

 

Toma de posesión del nuevo párroco de Camarenilla, Toledo,

destacamos la disposición del altar a ejemplo del Santo Padre, 

así como el uso del comulgatorio para distribuir la Sagrada Comunión 

de rodillas, a ejemplo, de igual modo, del Papa.

Tomamos estas imágenes del blog amigo Acción Litúrgica. 

Se trata de la celebración de la Santa Misa, Novus Ordo, 

en la Octava del Santísimo Corpus Christi 

en Helechosa de los Montes,Badajoz, Archidiócesis de Toledo. 

Podemos ver el altar dispuesto conforme a la catequesis litúrgica de Su Santidad el Papa, con crucifijo central y seis candeleros, 

así como el uso del comulgatorio. 

Los sacerdotes llevan ornamentos tradicionales, 

propios de un día de fiesta. 

La tercera fotografía muestra cómo es una de las localidades

en las que se ha conservado la tradición 

de los diablos danzantes en la fiesta del Corpus Christi.

Ornamentos tradicionales en Mussomeli, Sicilia, Italia

Recientemente, el 17 de septiembre, la localidad siciliana de Mussomeli, perteneciente a la Diócesis de Caltanissetta, ha celebrado la festividad de su patrona la Virgen de los Milagros. El párroco del Santuario de la Virgen de los Milagros, presidió una Santa Misa Novus Ordo, en la que se utilizaron ornamentos tradicionales, al igual que en la procesión el clero iba con traje coral y estolas tradicionales.