Diez razones para celebrar "ad Orientem"

 Reproducimos el texto publicado por La Buhardilla de Jerónimo, que nos ofrece la traducción al castellano del testimonio del padre Mark Daniel Kirby que, cinco años después de haber celebrado por primera vez la Santa Misa ad orientem, comparte su experiencia y enumera diez ventajas de esta orientación. El Padre Kirby es el prior del Monasterio benedictino de Nuestra Señora del Cenáculo en Tulsa (Estados Unidos), establecido por el obispo local, Mons. Slattery, con la misión de la adoración eucarística por la santificación de los sacerdotes.

 “El día 17 de diciembre de 2010 señalará el quinto aniversario de mi posición ad orientemad orientem en el Monasterio de la Cruz Gloriosa, donde trabajé por varios años como capellán. Preparé el cambio en Adviento de 2005 con una catequesis pastoral y mistagógica apropiada. ante el altar para el Santo Sacrificio de la Misa. Comencé a ofrecer la Santa Misa exclusivamente

 Después del 14 de septiembre de 2007, Summorum Pontificum facilitó bastante la celebración del rito tradicional de la Santa Misa y, desde que asumí mi misión en Tulsa, he ofrecido la Forma Extraordinaria diariamente, no teniendo ningún deseo y no viendo ninguna necesidad, en el contexto de la vida monástica contemplativa, de celebrar en la Forma Ordinaria.

Dicho esto, después de cinco años ofreciendo la Santa Misa ad orientem, puedo decir que yo no quiero tener que volver a la posición versus populum. Cuando viajo, sin embargo, algunas veces estoy obligado a celebrar versus populum, especialmente en Irlanda, Francia e Italia; esto me deja con un sentimiento de inadecuación extrema. Sufro de lo que puedo describir como una falta de “pudeur” sagrado, o modestia frente a los Santos Misterios. Cuando me veo obligado a celebrar versus populum, siento visceralmente, por así decir, que hay algo muy errado – teológica, espiritual y antropológicamente – con el ofrecimiento del Santo Sacrificio en dirección a la asamblea.

 ¿Cuáles son las ventajas de la posición ad orientem en el altar, habiéndolo experimentado a lo largo de los dos últimos años? Puedo pensar de inmediato en diez:

1.  El Santo Sacrificio de la Misa se vive como teniendo una dirección y enfoque teocéntrico.
2. Los fieles son salvados del tedioso clerocentrismo que ha alcanzado a la celebración de la Santa Misa en los últimos cuarenta años.
3. Volvió a ser evidente que el Canon de la Misa (Prex Eucharistica) está dirigido al Padre, por el sacerdote, en el nombre de todos.
4. El carácter sacrificial de la Misa es expresado y afirmado maravillosamente.
5. Casi imperceptiblemente se descubre el acierto de rezar silenciosamente en determinados momentos, de recitar determinadas partes de la Misa suavemente y de cantar otras.
6. Permite al sacerdote celebrante tener el beneficio de una santa modestia.
7. Me encuentro cada vez más identificado con Cristo, el Sumo y Eterno Sacerdote y Hostia perpetua, en la liturgia del santuario celestial, más allá del velo, frente al rostro del Padre.
8. Durante el Canon de la Misa, soy bendecido con un profundo recogimiento.
9. Las personas se han vuelto más reverentes en su recogimiento.
10. Toda la celebración de la Santa Misa ha ganado en reverencia, atención y recogimiento”.

Esplendor litúrgico en la Epifanía del Señor en Roma

 

La celebración de la Santa Misa de la Epifanía del Señor, presidida por el Santo Padre Benedicto XVI en Roma, como nos tiene acostumbrados el Papa ha sido solemne y esplendorosa en los ornamentos y en la liturgia. Nuevamente los ministros de la comunión sólo la han distribuido en la boca. El papa portaba la mitra de Pío XII, de feliz memoria, y casulla romana tradicional ricamente bordada.

Sacerdote italiano abandona su parroquia

El diario local Il Giornale di Vicenza trae hoy una curiosa historia del párroco de Pedemonte, Casotto y Lastebasse, en la diócesis de Vicenza, Italia; el P. Massimo Sbicego, quien fue notado por su ausencia en Dic-31-2010, cuando usualmente las parroquias acostumbran a celebrar un Te Deum para concluir el año. La expliación del motivo de su ausencia llegó el primero de Enero cuando el P. Stefano Mazzola, párroco de Velo d'Astico, explicó a los parroquianos de Casotto y después a los de Brancafora que el P. Sbicego ya no era más párroco “no por una decisión de parte de la diócesis, sino por su propia voluntad, habiendo pasado a la Fraternidad tradicionalista de San Pío X” (FSSPX/SSPX).

De este caso sabremos pronto, ya que las motivaciones de este sacerdote podrían ser parecidas a las de otros tantos sacerdotes en otras latitudes que por querer aplicar el Motu Proprio Summorum Pontificum se han visto perseguidos por sus superiores al punto de verse acorralados y tomar ese tipo de decisiones.

Altares Católicos perdidos

 

Fotografías de principios del siglo XX y grabado del XIX de la Catedral de Ciudad Real, con su primigéneo altar, su grada y su templete tabérnaculo.

"El Altar Católico" Por Monseñor Klaus Gamber (4)

 

 

EL ALTAR CARA AL PUEBLO

 

Preguntas y respuestas

"Llegó otro ángel y púsose en pie junto al altar con un incensario de oro, y fuéronle dados muchos perfumes para unirlos a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que está delante del trono". (Ap. 8,3)

 

Según la concepción de la epístola a los Hebreos, el templo terrestre de Jerusalem y su altar son la imagen del santuario que está en los cielos y en el que Cristo, eterno y sumo sacerdote ha entrado (ef. Heb. 9,24).

 

La liturgia celeste y la terrestre no son más que una. Según el pasaje del Apocalipsis citado en el encabezamiento, un ángel se encuentra delante del altar de oro del cielo, con un incensario de oro en las manos, para ofrecer las oraciones de los fieles ante la faz de Dios. Nuestra ofrenda terrenal no es tampoco totalmente aceptable delante de Dios, sino "llevada de la mano del ángel hasta el altar del cielo", como se dice en el canon de la misa romana.

 

La idea según la cual el altar terrenal era una imagen del arquetipo celestial ante el trono de Dios, ha determinado su disposición y la posición del sacerdote ante él: el ángel con el incensario de oro está situado, como hemos leído, ante el altar. Además las prescripciones que Dios dio a Moisés (cf. Ex. 30,1‑8) han jugado también un importante papel.

 

Eran necesarias estas observaciones preliminares para hacer comprender cuánto han cambiado las actuales concepciones relativas al altar. Estos cambios no se han efectuado bruscamente sino poco a poco; todo empezó muchos años antes que el Concilio Vaticano II.

 

En los Richtlinien für die Gestaltung des Gotteshauses aus dem Geist der rómischen Liturgie (Instrucciones para la disposición de las Iglesias en el espíritu de la liturgia romana) de 1949, Theodor Klauser adelanta que: "Ciertas señales hacen entrever que, en las Iglesias del futuro, el sacerdote se colocará como antaño tras el altar y celebrará cara al pueblo, como aún se hace hoy en ciertas basílicas romanas; el deseo, que se percibe por doquier, de ver más claramente expresada la comunidad de la mesa eucarística, parece exigir esta solución" (n° 8).

 

Lo que Klauser presentaba entonces como deseable, ha llegado a ser, como sabemos, la norma en casi todas partes. Se piensa que se ha recuperado una costumbre de la primitiva cristiandad; pero como demostrarán claramente las explicaciones siguientes, se puede probar con certeza que jamás ha habido ni en la Iglesia de Oriente ni en la de Occidente celebraciones versus populum (cara al pueblo) sino que siempre todos se volvían hacia el oriente para rezar, ad dominum (hacia el Señor).

 

La idea de un cara a cara entre el sacerdote y la asamblea en la misa se remonta a Martin Lutero que hacia notar en su opúsculo Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes (La misa alemana y el orden del culto divino) de 1526, al comienzo del capítulo de "El Domingo para los laicos ": "Conservaremos los ornamentos sacerdotales, el altar y los velas hasta el agotamiento, o hasta que nos convenga cambiarlos. Sin embargo dejaremos hacer a los que quieran hacer otras cosas. Pero en la verdadera misa, entre verdaderos cristianos, será necesario que el altar no quede como está y que el sacerdote se vuelva siempre hacia el pueblo, como sin duda lo hizo Cristo durante la cena. Pero esto puede esperar".

 

Y he aquí que el momento esperado ha llegado ......

 

Para justificar el cambio de posición del celebrante en relación con el altar, el Reformador se refería a la situación de Cristo durante la última Cena. En efecto, tenía ante sus ojos las habituales representaciones de la época: Jesús está de pie o sentado en medio de una gran mesa y los Apóstoles lo rodean, a su derecha y a su izquierda.

 

¿Pero, efectivamente, ocupaba Jesús esta posición?

 

Ciertamente no, pues hubiera contravenido las costumbres domésticas de la época. En tiempo de Jesús, y aún siglos más tarde, se empleaba o una mesa redonda o una mesa en forma de sigma (en semicírculo). La parte delantera quedaba libre para permitir servir los distintos platos. Los convidados estaban sentados o acostados detrás de la mesa semicircular. A este efecto utilizaban divanes o un banco, en forma de sigma. El sitio de honor no estaba, como pudiera pensarse, en el centro, sino a la derecha (in cornu dextro). El segundo sitio de honor estaba enfrente.

 

Esta disposición de los asientos se encuentra constantemente en las más antiguas representaciones de la Cena de Jesús y permanece hasta el corazón de la edad media. El señor está siempre, sentado o recostado, en el lado derecho de la mesa (cf. fig. 4). Hacia el siglo XIII comenzó a imponerse otro tipo de representación: colocan a Jesús detrás de la mesa y en medio de los Apóstoles, que le rodean. Esta es la imagen que tenía Lutero ante sus ojos.

 

Esta representación tiene en efecto toda la apariencia de una celebración versus populum. Pero en realidad no tiene nada de parecido, puesto que el "pueblo", hacia el que el Señor hubiera debido volverse estaba ausente, como se sabe, de la sala de la cena. Lo que quita todo valor a la argumentación de Lutero. Por otra parte, en cuanto sabemos, éste jamás exigió que se celebrase vueltos hacia la asamblea; entre las comunidades protestantes, solamente los Reformados adoptaron la costumbre de hacerlo.

 

Más fotografías de la misa papal en la Octava de Navidad

Extraídas de L'Osservatore Romano, se puede apreciar en ellas que los Cardenales y Obispos concelebrantes usaron casullas romanas tradicionales. Bella estampa que retorna a Roma.

Juan Pablo II será santo

Recojo la noticia que aparece hoy en Il Giornale, acerca de la próximidad de la beatificación del Papa Juan Pablo II:

Juan Pablo II será beatificado  en 2011, quizá antes del verano. En las últimas semanas, la consulta médica de la Congregación para las Causas de los Santos ha mostrado veredicto favorable sobre el milagro atribuido a la intercesión del Papa Wojtyla - la curación de una monja francesa de Parkinson - y la documentación en los últimos días también ha aprobado el examen de los teólogos .Antes de que la documentación favorable llegue a la mesa de Benedicto XVI, sólo falta la luz verde de los cardenales y obispos que son miembros de la congregación, que acaba de recibir el expediente sobre el milagro. Se reunirán para examinarlo colegialmente y emitir su voto a mediados de enero. Como se recordará, el decreto sobre las virtudes heroicas de Karol Wojtyla, que de hecho marca el final del proceso, fue promulgado por el Papa Ratzinger el19 de diciembre 2009, después de haber votado unánimemente a favor los cardenales y obispos. El postulador de la causa de beatificación, monseñor Slawomir Oder, había presentado a la congregación  un presunto milagro, uno de los numerosos informes de gracias recibidas por la intercesión de Juan Pablo II, recogidos después de su muerte.Se trata de la curación de la hermana Marie Simon-Pierre, una monja francesa de 44 años, sufría de una forma agresiva la enfermedad de Parkinson.  La enfermedad, que la obligó a abandonar su servicio en la sala de maternidad de un hospital de Arles, inexplicablemente desapareció inmediatamente después que las hermanas, en junio de 2005, se dirigieron a Juan Pablo II que acaba de morir pidiendo el milagro de la curación. Uno de los especialistas que participaba, de hecho había expresado sus dudas sobre el diagnóstico inicial de los colegas franceses y quería comprobar que, efectivamente, la monja había estado sufriendo de Parkinson. La congregación había confiado a una tercera prueba especializada para investigar el caso y eliminar toda duda.  De lo contrario habría tenido en cuenta otro supuesto milagro. Ahora, después de la investigación que ha durado el tiempo necesario, el dictamen de la consulta médica ha sido favorable. Alguien había leído en la desaceleración de los últimos meses como un deseo de "política" para frenar el proceso de beatificación, evidentemente no era cierto. En cualquier caso, nadie, en los debates y las votaciones que han acompañado el proceso, nunca ha expresado dudas acerca de la santidad personal de Juan Pablo II. La reunión de los médicos y de teólogos que han dado su luz verde, se hizo antes de finales de 2010, en la más estricta confidencialidad. Después de la votación favorable sobre las virtudes heroicas, que ha otorgado el título de "venerable" a Wojtyla, y ahora tras el dictamenn sobre el milagro por la consulta médica, se espera que la última reunión de los cardenales y obispos apruebe la decisión en los próximos días. Si eso ocurre, significa que el Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, el cardenal Angelo Amato, podrá presentar la documentación al Papa para la aprobación del milagro. Desde entonces, la beatificación de Juan Pablo II será sólo cuestión de tiempo. Sigue siendo teóricamente posible que el quinto aniversario de su muerte, 2 de abril de 2011, o en una fecha en mayo. O en octubre, en el aniversario de la elección al papado.La beatificación de Juan Pablo II será una ceremonia con considerables problemas de organización, dado el número de personas que podrían darse lugar ese día en Roma. Una petición para abrir el proceso había sido firmado por los cardenales durante el cónclave, y hubo quienes sugirieron que se procediese inmediatamente a la canonización, proclamando santo a Wojtyla en lugar de su beatificación. Benedicto XVI después de evaluar cada propuesta, decidió en junio de 2005  iniciar el proceso inmediatamente, sin esperar a los cinco años previstos que deben transcurrir desde la muerte del candidato para el altar - pero sin atajos.

Beato Manuel González

 

Hoy día 4 de enero celebramos la memoria de este Obispo santo y sencillo, el de los Sagrarios abandonados, el de lo esencial, el de lo eterno y verdadero. Os dejo unos pensamientos suyos muy acertados y actuales:

"Déjame que preceda a nuestra conversación una queja que tengo de muchos de mis sacerdotes.

¡Los veo muy poco por mis sagrarios!

Los veo en las bibliotecas y en las aulas aprendiéndome, en los púlpitos y en la propaganda enseñándome, los veo en diversidades de lugares haciendo mis veces, los veo también ¡qué pena! en los lugares en los que no tienen que aprenderme, ni hacer nada por Mí.... y, sin emabargo, por mis sagrarios, ¡los veo tan poco! y a ¡tan pocos!

¿Verdad que tengo motivos para quejarme?"

Beato Manuel González, "El Corazón de Jesús al corazón del sacerdote"

Tres obispos anglicanos se convierten a la Fe Católica

John Broadhurst, Andrew Burnham y Keith Newton, anteriormente obispos anglicanos, han sido recibidos el primer día del nuevo Año en la plena comunión con la Iglesia Católica en la Catedral de Westminster. Los tres tendrán un papel relevante en las primeras etapas del establecimiento del Ordinariato personal para Inglaterra y Gales a lo largo de este año 2011. Es alentador observar su estilo tradicional, yo lo calificaría como más católico que el de muchos católicos.

Fueron confirmados y tomaron la comunión. Presidió la misa de 12.30 el obispo auxiliar de Westminster, Mons. Alan Hopes, que también fue obispo anglicano.

En el momento de la confirmación, algunos tomaron nombres de confirmación, siguiendo la tradición; uno de ellos el de Benedicto y otro el de José, en honor al felizmente reinante Sumo Pontífice.

The Telegraph asegura que Mons. Alan Hopes ha estimado en unos 50 los sacerdotes anglicanos de Inglaterra y Gales que podrían incorporarse al Ordinariato antes de Pascua y ha reiterado que la oposición a la ordenación de mujeres como obispos era sólo una de las razones del paso que han dado estos anglicanos, y que lo más importante es que “la mayoría de ellos han estado buscando la plenitud de la verdad y la han encontrado en la Iglesia católica”.

Los anteriormente obispos anglicanos de Ebbsfleet, Andrew Burnham, de Richborough, Keith Newton y de Fulham, John Broadhurst, podrían ser ordenados sacerdotes católicos el 15 de enero.

Belleza de los ornamentos papales en año nuevo

 

 

Bellos ornatos sacros en la liturgia papal de año nuevo, dignos para tal servicio litúrgico, catequéticos por su belleza y sencillez a la misma vez. Dios guarde al Santo Padre en este año 2011.